Критические заметки об одной реакционной философии — гениальное философское произведение В. И. Ленина, в котором В. И. Ленин подверг глубокой критике реакционную философию эмпириокритицизма (махизма), защитил теоретические основы марксизма — диалектический и исторический материализм, и материалистически обобщил всё важное и существенное из того, что было приобретено наукой и прежде всего естествознанием за период после смерти Ф. Энгельса. Эта знаменитая книга явилась теоретической подготовкой марксистской партии нового типа — Коммунистической партии. Читать далее →

ХОЛИЗМ (от греч. — целый, весь) — «философия целостности»; разновидность современной идеалистической философии, возникшая в 20-х гг. 20 в, холизм рассматривает природу как иерархию дискретных и неделимых «целостностей». Эволюционный процесс холизм изображает как «производство души», как восхождение от низших «целостностей» к высшим, от материи к жизни и затем к духу, считая причиной эволюции присущее «целостностям» внутреннее свойство «созидательности». Таким образом, холизм приходит к откровенно идеалистическим, мистифицированным выводам. Основатель холизма — фельдмаршал Я. X. Смэтс (1870—1950); в течение ряда лет он был премьер-министром Южно-Африканского Союза (доминиона Британской империи). Смэтс известен введением расистской сегрегации негров и индейцев. С помощью принципа иерархии «целостностей» он обосновывал порабощение колониальных народов.

ИЕРОГЛИФОВ ТЕОРИЯ (символов теория) — агностическое по своей сути направление в теории познания, согласно которому ощущения и представления человека составляют не копии, не изображения действительных вещей и процессов природы, а условные знаки, символы, иероглифы. И. т. была выдвинута неокантианцами; ошибки в духе И. т. были допущены Г. В. Плехановым.

В. И. Ленин в книге «Материализм и эмпириокритицизм» подверг критике теорию иероглифов и показал, что эта теория, отрицая сходство ощущений с отображёнными в них объектами, представляет собой прямую уступку кантианству. «Изображение необходимо и неизбежно предполагает объективную реальность того, что „отображается“. »Условный знак“, символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненужный элемент агностицизма» (Ленин В. И., Соч., 4 изд., т. 14, стр. 223). Защищая и развивая диалектико-материалистическую теорию отражения, В. И. Ленин показал, что отказ от понимания ощущений как образов объективной действительности, от признания того факта, что люди с помощью органов чувств познают объективные свойства вещей, «вносит некое недоверие к чувственности, недоверие к показаниям наших органов чувств» (там же) и приводит тем самым к сомнению в существовании материального мира. «Если ощущения не суть образы вещей, а только знаки или символы, не имеющие „никакого сходства“ с ними, то… подвергается некоторому сомнению существование внешних предметов, ибо знаки или символы вполне возможны по отношению к мнимым предметам» (Ленин В. И., там же, стр. 222). Ленинская критика теории иероглифов имеет важнейшее значение для борьбы против современного иероглифизма, проповедуемого семантической и прочей реакционной империалистической философией.

СЕМАНТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ — возникшая после первой мировой войны 1914—18 и широко распространившаяся реакционная субъективно-идеалистическая школа главным образом в американско-английской философии, представляющая собой одну из разновидностей позитивизма. Центральной проблемой философии они объявляют проблему языка, установление значений, т. е. семантики его структуры (словесных конструкций, формул, предложений). Согласно семантикам, язык служит средством обозначения не реальных предметов и явлений действительности, а фактов опыта. Существование объективного мира, независимого от опыта, отрицается семантиками. Читать далее →

ЭМПИРИОСИМВОЛИЗМ (от греч. — опыт и — условный знак, примета) — одно из направлений субъективно-идеалистической философии, разновидность эмпириокритицизма. В России в годы реакции (после революции 1905—07) её пропагандировал П. Юшкевич. Эмпириосимволизм отрицает объективность внешнего мира и материалистическую теорию отражения, считает формы познания, представления и понятия не образами внешнего материального мира, а только символами, условными знаками наших ощущений. См. также Иероглифов теория.

ЭМПИРИОМОНИЗМ (от греч, — опыт и — один, единственный) — разновидность субъективно-идеалистической философии эмпириокритицизма в России. Наиболее видным представителем эмпириомонизма был А. А. Богданов. Эмпириомонизм являлся одной из многочисленных попыток врагов марксизма заменить материалистическую философию субъективным идеализмом. Теория эмпириомонизма была образована Богдановым путём замены индивидуального сознания, выступающего у махистов в роли творца природы, коллективным опытом. В понятие единого (монистического) опыта (отсюда название эмпириомонизм) Богданов вкладывал субъективное содержание. Читать далее →

ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ (от греч. — опыт и — искусство разбирать, судить) (философия «критического опыта»), или махизм, — реакционное субъективно-идеалистическое философское направление, возникшее во 2-й половине 19 в. в Германии и Австрии. Основные принципы эмпириокритицизма были сформулированы Р. Авенариусом и Э. Махом. Читать далее →

ФИКЦИОНАЛИЗМ (от лат. fictio — создавание, вымысел) — одно из ответвлений неокантианства; субъективно-идеалистическое направление в философии, смыкающееся с прагматизмом. Основатель фикционализма — немецкий философ Г. Файгингер (1852— 1933) называет свою позицию «идеалистическим позитивизмом». Читать далее →