МАЗДАКИЗМ — религиозно-философское учение, названное по имени Маздака и получившее широкое распространение в Персии на рубеже 5—6 вв., в период маздакитского движения. Маздакизм, тесно связанный с манихейством, своими корнями уходит в древний гностицизм и зороастризм. Согласно маздакизму, в природе есть 3 элемента: вода, огонь и земля, смешение которых даёт положительные и отрицательные явления; извечная борьба между добрым, светлым, свободным, разумным началом и тьмой, которая воздействует лишь слепо, случайно, кончится торжеством света в результате насилия и истребления «людей зла». Маздакизм, выдвинувший ряд социальных требований (равенство всех людей, общность земли и другого имущества, равенство потребления), отразил чаяния крестьянских масс и их протест против начавшегося закабаления крестьян-общинников феодализирующейся знатью. После подавления маздакитского движения в Персии (528— 529) маздакизм ещё в течение нескольких веков служил знаменем многих движений крестьян и отчасти городской бедноты в Азербайджане, Средней Азии и Персии; восстание Сумбада-мага (755), движение секты абу-Муслимия в Хорасане, восстание Муканны в Средней Азии, Бабека в Азербайджане и др. в большей или меньшей степени испытали влияние маздакизма. В Персии и Средней Азии секты, учение которых основывалось на маздакизме, имелись еще в 12 в.

«ОТЦЫ ЦЕРКВИ» — общее название церковных деятелей и писателей 2—8 вв., участвовавших в разработке, формулировании и приведении в систему догматики, культа и организации христианской церкви, сложившейся на территории Римской империи. К их числу относятся: Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Назианзин, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский, Августин Блаженный, Иоанн Дамаскин и др. Добиваясь превращения ортодоксального христианства в единственно господствующую религию, «отцы церкви» вели беспощадную борьбу с «ересями», а также с другими культами, включая в то же время в христианство многое из того, что в этих культах пользовалось популярностью в массах. Выдвигая незыблемость авторитета «священного писания», «отцы церкви» явились основоположниками схоластики. Учитывая настроения широких народных масс, некоторые из «отцов церкви» выступали с «обличениями» роскоши и морального разложения господствующих слоев римского и византийского общества, злоупотреблений властей и т. п. В тоже время «отцы церкви» оправдывали рабство и другие формы эксплуатации, защищали социальное неравенство, отстаивали право церкви принуждать в делах веры. Отвергая «языческую» культуру античного мира, «отцы церкви» призывали к уничтожению ценных памятников этой культуры. Богословские взгляды и указания «отцов церкви», оказавшие значительное влияние па церковное мировоззрение и практической деятельность церкви в средние века, считаются в христианстве (за исключением протестантизма) столь же авторитетными, как и «священное писание»; сочинения «отцов церкви» включены в т. н. «священное предание».

ПАТРИСТИКА (от лат. pater — отец) — признанное церковью направление в философии, которое разрабатывалось в 3—5 вв. «отцами церкви». Патристика являлась первой попыткой обосновать христианство, предшествовала господству средневековой схоластики эпохи феодализма. Патристика, так же как и схоластика, была проникнута воинствующим мракобесием.
Основные принципы патристики:

1. вера стоит выше знания, религия выше науки;
2. главным предметом «философии» является изучение бога, духа, задача её заключается в обосновании религиозных догматов;
3. природа, материя — греховное начало, отсюда проповедь крайнего аскетизма, призыв к «умерщвлению плоти».

Главная задача патристики состояла во всемерном возвеличении христианской религии и христианской церкви, в доказательстве истинности религиозных догматов. «Отцы церкви» боролись против материализма, науки и разума, требовали слепой, фанатич. веры в догматы церкви. Наиболее видное место в философии «отцов церкви» занимает учение мистика Августина (354—430), проповедовавшего идею о мировом владычестве католической церкви, о «граде божьем», в котором якобы увековечено деление на богатых и бедных. Патристика служила орудием косности и застоя, душила всякий научный прогресс; она призывала бедняков во имя награды в «царствии небесном» безропотно нести ярмо эксплуатации. Реакционные писания «отцов церкви» пытаются оживить идеологи современной империалистической буржуазии, главным образом в лице представителей персонализма.

СХОЛАСТИКА (от греч. учёный, занимаюсь чем-либо, учу, беседую) — господствующее направление философии эпохи средневековья; отличительная особенность схоластики — система спекулятивных, т. е. умозрительных, искусственных, чисто формальных логических аргументов, имеющих целью теоретическое оправдание христианских (в европейской схоластике) догматов. Этой системой логических «доказательств» положений священного писания схоластика отличается от другого направления средневековой эпохи — мистики, которое, отрицая значение разума, логического мышления для постижения догм христианства, выдвигало на первый план откровение, экстаз, сверхчувственное созерцание. Но и мистика и схоластика исходили из признания существования бога, потустороннего мира, загробной жизни, бессмертия души и т. п. Схоластика, являясь философским мировоззрением господствующих классов феодального общества, исходила из принципа: философия — служанка богословия. Естественно поэтому, что схоластика представляла собой религиозно-идеалистическую философию, излагаемую путём комментирования священного писания и тех философских авторитетов, которые были признаны церковью. Схоластика представляла собой оторванное от опыта, от жизни, пустое умствование, когда путём анализа понятий, лишённых научного содержания, путём всякого рода логических ухищрений и ссылок на высказывания авторитетов приходили к выводам, угодным религиозным служителям. Видное место в схоластике занимало «доказательство» троичности бога, сотворения мира из ничего.
Схоласт Ансельм Кентерберийский (1033— 1109) «доказывал» бытие божие, исходя из понятия бога как существа, заключающего в себе все мыслимые совершенства; следовательно, рассуждал он, оно обладает и существованием. Для оправдания христианской догмы о первородном грехе схоласты доказывали, что воля человека абсолютно свободна, т. е. независима от мотивов, ввиду чего Адам и Ева виновны в совершённом ими грехе и, следовательно, должны были понести наказание. Однако признание свободы воли вступало в противоречие с христианкой догмой о предопределении, согласно которой все человеческие поступки заранее предустановленны богом. Стремление с помощью всякого рода логических ухищрений примирить противоречащие друг другу утверждения религии было характерной особенностью схоластики на протяжении всей её истории.
Возникновение схоластики относится примерно к 8 в., её первым крупным представителем был шотландский философ Иоанн Скот Эриугена (810—87). В первый период своего существования схоластика (см. Патристика) развивала применительно к потребностям христианства философию неоплатонизма; в дальнейшем, особенно начиная с 12 в., основным предметом схоластической обработки стала философия Аристотеля; воспринимая его учение о материи и форме, о различных родах причин и т. п., схоластика выхолащивала материалистические и диалектические идеи Аристотеля, искажала его мысли, превращала их в мёртвые догмы. Схоластика не представляла собой единого направления, в ней уже в 10—11 вв. образовалось два противоположных течения — реализм и номинализм, борьба между которыми являлась, по существу, борьбой между идеализмом и зарождающимися материалистическими тенденциями. Как указал К. Маркс, приверженец номинализма шотландский философ Дунс Скот (р. ок. 1265 — ум. 1308) был одним из предшественников материализма нового времени. Крупнейшим представителем схоластики и сторонником т. н. умеренного реализма был доминиканский монах Фома Аквинский (1225—74), учение которого канонизировано католицизмом; оно и, поныне является официальной философией Ватикана.
Начиная примерно с 11 в. схоластика господствовала в школьном образовании и обучении. Для схоластической системы обучения были характерны формализм, абстрактность, многословие. Обучение превращалось в заучивание догматических положений, санкционированных церковью, в зубрёжку готовых вопросов — ответов, лишённых жизненного содержания. Признавая необходимость объяснения мира с помощью разума, схоластика в некоторой мере развивала мышление, изощряя умы в выработке классификаций, определений и т. п. Однако в целом влияние схоластики на преподавание было отрицательным. Построенная на отвлеченных рассуждениях, схоластика отвлекала школу от изучения окружающей действительности, уводила в сферу религиозно-философских вопросов, бесплодных умствований. Основное содержание схоластического образования составляли тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия, музыка). Влияние схоластики сказывалось на работе школы не только в период средневековья, но и в последующие века.
Возникновение капиталистических отношений в недрах феодализма, развитие городской культуры привели к появлению внутри схоластики новых и по тому времени передовых учений (англ. философы Р. Бэкон, ок. 1214—94; У. Оккам, ок. 1300 — ок. 1350), а уже в 14—15 вв.— к упадку схоластики. Возникает интерес к естественно-научным знаниям. Мыслители эпохи Возрождения и последующие буржуазные философы 17 в. создают свои учения в борьбе против схоластики. Английский философ Ф. Бэкон (1561—1626) говорил, что схоластика бесплодна, подобно монахине. Французский учёный и философ Р. Декарт (1596—1650) противопоставлял схоластическому книжному мудрствованию «великую книгу мира» — природу. Возникновение и развитие опытного естествознания и связанного с ним материализма 17—18 вв. принесли окончательное поражение схоластике. Само слово «Схоластика» стало обозначением бессодержательного, оторванного от фактов и опыта, основанного на цитатах умствования, бесплодного спора о словах. Однако и в 17—19 вв. отдельные черты схоластической философии были сохранены в реакционных идеалистических учениях. Одним из распространённых течений современной буржуазной философской мысли является неосхоластика, или неотомизм, возрождающий схоластическое учение Фомы Аквинского.

ПАВЛИКИАНЕ — участники крупнейшего еретическое движения в Византии периода становления феодальных отношений. Движение павликиан выражало протест широких народных масс против закрепощения и феодальной эксплуатации. Название получили, по-видимому, от того, что идеологи павликиан часто ссылались на «Послания» апостола Павла, считая, что «Послания» подтверждают их взгляды. Движение павликиан зародилось, по-видимому, в 6 в. в Армении или Сирии. Их учение носило ярко выраженный социальный характер. Павликиане выступали против социального неравенства, роскоши, требовали отмены церковной иерархии, иконопочитания. Религиозное учение павликиан по своей догматике было близко манихейству, но, в отличие от последнего, призывавшего лишь к пассивному уходу от «мирского зла». Павликиане являлись сторонниками активных методов борьбы с угнетателями. Это обеспечило павликианству широкое распространение в 7—8 вв. во многих областях Малой Азии и в Армении. Павликиане принимали активное участие в восстании Фомы Славянина 821—823. Своего наивысшего подъёма движение павликиан достигло к середине 9 в. На восточной границе империи павликиане создали ряд крупных укреплённых пунктов (Тефрика, Амара и др.) и под руководством талантливых полководцев Карбеаса и Хрисохира совершили успешные походы во внутренние области Византии. В 70-х гг. 9 в. войска византийского императора Василия I разгромили опорные пункты павликиан. Эти неудачи подорвали авторитет павликиан среди широких народных масс. В 10 в. павликианство выродилось в узкое сектантское движение. Активное участие в социальной борьбе 11—12 вв. принимала лишь та часть павликиан, которая была переселена византийским правительством в 10 в. во Фракию и здесь попала под влияние болгарских богомилов, с которыми к 13 в. павликиане почти полностью слились.

ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas Aquinas) (1225—1274) — выдающийся представитель средневековой схоластики.Родился близ Аквино (около Неаполя), юношей вступил в доминиканский орден. Учился Фома Аквинский в Кёльне и в Париже у Альберта фон Болштедта, сам преподавал в Париже, Болонье, Риме и других городах. Фома Аквинский стремился поставить философию на службу религии, проводя вместе с тем разграничение между философией и религией, между знанием и верой и доказывая возможность и необходимость гармонии между тем и другим. Читать далее →

ИКОНОБОРЧЕСТВО — в Византии в 8—9 вв. широкое движение, направленное против монастырей и монастырского землевладения и проходившее под лозунгом борьбы с иконопочитанием. Участники этого движения носили название иконоборцев или иконокластов. В иконоборчестве на разных его этапах участвовали неодинаковые социальные слои, преследовавшие по существу глубоко различные цели. Иконоборчество началось как народное движение, выступившее против монастырского землевладения, и приняло характер протеста против культа икон и реликвий (который играл значительную роль в обогащении и усилении влияния монастырей). В дальнейшем византийское правительство при Льве III (717 — 741) и Константине V (741—775), стремившееся в интересах военно-землевладельческой знати к секуляризации церковного и монастырского имущества, использовало народное движение иконоборчество и, в частности, плебейско-демократическое движение павликиан. Императоры закрывали монастыри, разгоняли монахов, раздавали монастырские земли светским феодалам при условии несения ими военной службы. Однако уже к концу 8 в. и в особенности в 9 в. широкий размах демократического движения и радикальный характер его социальных требований испугали и заставили сплотиться различные слои господствующего класса для совместной борьбы против этого движения. В 843 иконопочитание было восстановлено. Иконоборческая политика, нанеся удар церковно-монастырскому землевладению, способствовала укреплению господства военно-землевладельческого слоя в Византии и упрочению позиций империи в борьбе с арабами и другими внешними врагами.