ВОЛЮНТАРИЗМ (от лат. voluntas — воля) — крайне реакционное идеалистическое воззрение, мистифицирующее человеческую волю и приписывающее ей решающую роль в развитии мира. Волюнтаризм в корне враждебен научно-материалистическому миропониманию. «Мир есть воля»,— говорил Шопенгауэр. Махизм, как указал В. И. Ленин, это волюнтаристический идеализм, признающий мир волей. Волюнтаристами были также враги марксизма в России — народники, эсеры, анархисты, которые отрицали объективные исторические закономерности и оправдывали индивидуалистический произвол и авантюризм в политике. Особенное распространение и человеконенавистническую интерпретацию получил волюнтаризм в идеологии апологетов. «Воля к власти» — неотъемлемое свойство «высшей» арийской расы,— вещал Ницше. Современная империалистическая философия (прагматизм, неокантианство, экзистенциализм и т. п.), занимающаяся пропагандой агрессивной империалистической активности и отрицающая, вопреки фактам, объективные закономерности развития общества, сплошь пропитана волюнтаризмом. Широко использованный идеологами немецкого и итальянского фашизма волюнтаризм ныне пропагандируется англо-американскими поджигателями войны, безнадёжно пытающимися с его помощью оправдать грабительскую, авантюристическую внутреннюю и внешнюю политику правящих кругов США и Англии. Реакционная сущность волюнтаризма, поставившего бредни философского идеализма на службу империалистической реакции, до конца вскрыта и разоблачена в трудах лидеров бывшего СССР В. И. Ленина и др..
Волюнтаризм в психологии — одно из реакционных направлений буржуазной психологии, получившее широкое распространение с конца 19 в. Воля и особенно её низшие формы — влечения — признаются волюнтаризмом основой и наиболее полным выражением психических процессов, познание же и чувства рассматриваются лишь как особые продукты и проявления этих влечений. Характерно, что один из наиболее рьяных сторонников волюнтаризма Вундт утверждал, что воля полностью определяется «я», т. е. якобы не имеет никакой объективности. Представитель волюнтаризма в предреволюционной России идеалист-реакционер Лосский подчёркивал, что в действительности будто бы нет состояний сознания, а имеются только целеустремлённые акты, вызываемые «моими», чисто индивидуалистическими устремлениями. Представителями волюнтаризма, помимо Вундта и Лосского, был целый ряд буржуазных психологов: Геффдинг, Фрейд, Мак- Даугол и др. Широкое распространение волюнтаризм получил в современной реакционной англо-американской психологии, пытающейся выдвигать в качестве основных движущих сил поведения людей влечения биологического порядка, с целью оправдания капиталистических общественных отношений и империалистической агрессии, как якобы закономерно и неизбежно вытекающих из самой природы этих влечений. Советская психология, подчёркивая существенную роль сознания в активности личности, решительно отбрасывает волюнтаризм как идеалистически извращённое толкование этой активности, как в корне порочное понимание воли, её подлинной основы и её действительной роли в общественной и личной жизни людей.
Волюнтаризм в праве — идеалистическая реакционная буржуазная теория, рассматривающая волю как первооснову происхождения государства и права. Представителями волюнтаризма в праве были Фихте и др. (см. Иррационализм).

АТРИБУТ (лат. attributum) — необходимое, существенное, неотъемлемое свойство предмета или явления, в отличие от случайных, преходящих его состояний, или акциденций. Еще Аристотель различал свойства, тесно связанные с самим существованием предмета, и случайные его состояния. В средневековой схоластической философии центральное место занимали софистические рассуждения о т. н. атрибутах бога, и поныне повторяемые католическими служителями — неотомистами (см. Неотомизм). В борьбе двух лагерей — материализма и идеализма — в философии 17—18 вв. важное место занимал вопрос об атрибутах субстанции. Декарт, признавая существование двух самостоятельных субстанций—души и тела,— считал атрибут первой— мышление, второй — протяжённость. Материалистическую трактовку понятия атрибуту дал Спиноза, согласно которой протяжённость и мышление — атрибуты не двух самостоятельных, а единой материальной субстанции. Английский материалист Толанд и французские материалисты 18 в. сделали шаг вперёд по сравнению со Спинозой, провозгласив движение атрибута материи наряду с протяжением, однако движение они понимали лишь как механическое перемещение. Диалектический материализм признаёт движение,— понимая его не только как механическое перемещение, но и как развитие и изменение вообще,— главными неотъемлемым всеобщим свойством, т. е. атрибутом материи. «Движение,— писал Энгельс,— рассматриваемое в самом общем смысле слова, т. е. понимаемое как форма бытия материи, как внутренне присущий материи атрибут, обнимает собою все происходящие во вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением» (Энгельс Ф., Диалектика природы, 1949, стр. 44).

АППЕРЦЕПЦИЯ (от лат. ad — к и perceptio — восприятие) — зависимость восприятия от прошлого опыта, запаса знаний и общего содержания психической жизни человека, в свою очередь являющихся результатом воздействия на него внешнего мира. Отражение человеком объективной действительности не есть зеркально-мёртвое отображение, а живой диалектический процесс, включающий в себя деятельность человека, тесно связанный с его потребностями и интересами. Всякое восприятие предполагает определённое понимание или осмысливание предметов, включение нового восприятия их в состав прежнего опыта, что и находит своё выражение в апперцепции.
Различают устойчивую и временную стороны апперцепции.
Первая зависит от интересов, мировоззрения, образования, психического склада человека, вторая определяется его психическим состоянием в момент восприятия (настроением, ожиданием и т. п.). В каждом конкретном процессе восприятия находит своё выражение как устойчивая, так и временная апперцепция человека. В идеалистической философии и психологии апперцепция ложно понимается как проявление внутренней активности «души» или как метафизический источник единства сознания. Такое идеалистическое извращение в понимании апперцепции свойственно многим современным психологам, в частности т. н. гештальтпсихологии с её метафизическим понятием «структурной целостности психики» как некой изначальной сущности, будто бы организующей процесс восприятия. Такое понимание апперцепции не имеет ничего общего с научной психологией, для которой апперцепция является проявлением свойства мозга, отражающего объективные закономерности, раскрываемые человеком в процессе его деятельности; единство и целостность сознания отражают единство и целостность не только познающего человека, но, прежде всего, единство и целостность объективного мира. С психофизиологической стороны апперцепция может быть понята как результат системной деятельности коры головного мозга, создающейся под влиянием не только наличных раздражений, но и предшествующих воздействий на мозг, в силу чего и возникает влияние этих прежних воздействий на новые раздражения, а также избирательность восприятия.
Трансцендентальная апперцепция в философии Канта — идеалистическое понятие, противоположное научному пониманию апперцепции как результата воздействия на человека предметов внешнего мира. Трансцендентальная апперцепция служит Канту для «обоснования» ложного воззрения, согласно которому некое необъяснимое изначальное единство и постоянство сознания познающего субъекта составляет основу единства опыта и познания. Марксистский философский материализм опроверг это субъективное идеалистическое лжеучение, доказав, что в основе единства опыта и познания лежит материальное единство мира, отражаемое в процессе познания: «…выведение порядка и необходимости природы не из внешнего объективного мира, а из сознания, из разума, из логики и т. п. не только отрывает человеческий разум от природы, не только противопоставляет первый второй, но делает природу частью разума, вместо того, чтобы разум считать частичкой природы» (Ленин, Соч., 4 изд., т. 14, стр. 142).

АПОСТЕРИОРНОЕ (лат. a posteriori — из последующего) — в теории познания приобретённое из опыта, путём чувственных восприятий; противоположность априорному (см. Априоризм).

АПРИОРИЗМ (от лат. a priori — изначально) — идеалистическое учение Канта и его последователей, согласно которому пространство, время, причинность и т. д. являются не объективными формами существования и отношениями самого бытия, отражаемыми в опыте, а априорными (изначальными) формами самого сознания, якобы присущими ему независимо от всякого опыта. Допущение априорных элементов познания неизбежно приводит к субъективному идеализму (поскольку пространство, время и т. д. рассматриваются не как формы бытия, а как формы сознания) и агностицизму (поскольку априорные формы якобы навязывают опыту представления, не соответствующие свойствам самих вещей, а поэтому объективные свойства вещей превращаются в непознаваемые). Научная материалистическая философия отрицает наличие априорных элементов познания. Всё содержание и все формы познания — опытного происхождения, возникли исторически и отражают объективные свойства и отношения самих вещей. Априоризм — разновидность теории врождённых идей, опровергнутой материалистической философией задолго до Канта.

АПОРИЯ — кажущееся непреодолимым логическое затруднение, противоречие при разрешении проблемы.
В древнегреческой философии пользовались особой известностью апории Зенона Элейского, обнаруживавшие непостижимые для того времени противоречия в понятиях движения, времени и пространства.
К ним примыкают апории бесконечной делимости материи или её атомистичность строения, служившие предметом спора между древнегреческими материалистами Анаксагором и Демокритом. Древние скептики (см. Скептицизм) усматривали апорию во всех вопросах познания, и поэтому их прозвали апоретиками.
Все апории свидетельствуют об объективной противоречивости всякого движения и развития и разрешаются материалистической диалектикой.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. — человек и лат. centrum — центр) — ложное, антинаучное, неразрывно связанное с религией воззрение, согласно которому человек — высшее существо, сотворённое богом по его образу и подобию, центр и конечная цель вселенной. Согласно антропоцентризма, мир создан божеством для человека. Разновидность телеологии. В средневековой философии основой антропоцентризма служила птолемеевская геоцентрическая система строения мира. Научное, материалистическое воззрение, отвергающее миф о божественном творении и отрицающее всякое сверхъестественное целеполагающее начало в развитии природы, рассматривает возникновение человека как результат естественного закономерного биологического процесса эволюции видов, а преимущество человека над животными в овладении им силами природы — как закономерный результат развития общественного труда и материальных производительных сил (см. Энгельс, Диалектика природы, статья «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека»).

АНТРОПОСОФИЯ (от греч. — человек и мудрость) — религиозно-мистическое вероучение, немецкая разновидность теософии, проповедуемая Рудольфом Штейнером (1861—1925) и его последователями. А. является сумбурной смесью религиозной мистики, немецкой идеалистической философии и самых фантастических суеверий. А. получила значительное распространение в среде немецкой буржуазной и мелкобуржуазной интеллигенции в годы первой мировой войны и снова появилась в англо-американских зонах оккупации Германии после второй мировой войны, когда вновь вытащены на свет и приняты на вооружение буржуазной философии старые потрёпанные доспехи мракобесия и поповщины. Антропософия — продукт упадка и вырождения буржуазной идеологии эпохи империализма.

ТЕОСОФИЯ (греч. — бог и мудрость, знание) — реакционное религиозно-мистическое учение, признающее источником «богопознания» мистическую интуицию, откровение. Тайное содержание всех религий, по учению теософов, скрыто от непосвящённых. Оно якобы хранится и передаётся из поколения в поколение посвящёнными в тайну «божественной мудрости», приобщиться к которой могут только «избранные», обладающие особым «духовным зрением». Теософия связана с оккультизмом, спиритизмом и прочими суевериями. Элементы теософии встречаются еще в древних религиозно-философских системах: в брахманизме, буддизме, неоплатонизме, каббале и т. п. Основателем теософии 19-20 вв. считают Елену Блаватскую (уроженку Екатеринослава, 1831—91), писавшую под псевдонимом Раддабей. В 1875 Блаватская и американский полковник Олкотт основали теософическое общество с центром в Нью-Йорке; в 1882 второй центр — в Индии. После смерти Блаватской эту организацию возглавляла Анна Безант. Распространение теософической мистики в некоторых кругах аристократии и буржуазной интеллигенции является ярким показателем идейного упадка и вырождения буржуазной культуры.

ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus — скрытый, тайный) — открыто враждебные науке мистические взгляды, провозглашающие существование «таинственных», «сверхъестественных» явлений, с которыми люди якобы могут вступать в общение при помощи магических действий, заклинаний, колдовства, в состоянии экстаза и т. п. Оккультизм имел распространение в период разложения античного общества и в средние века, в период господства католической церкви, открыто признававшей возможность «тайных сношений с дьяволом». Развитие естествознания и материалистической философии в 16—18 вв. нанесло оккультизм сокрушительный удар. Однако в 19 в. и в особенности в 20 в., с наступлением эпохи империализма и связанной с ним реакции по всем линиям, оккультизм снова получил распространение. Всесторонняя критика оккультизма и в особенности спиритизма дана в труде Ф. Энгельса «Диалектика природы» в статье «Естествознание в мире духов».