АНТРОПОСОФИЯ (от греч. — человек и мудрость) — религиозно-мистическое вероучение, немецкая разновидность теософии, проповедуемая Рудольфом Штейнером (1861—1925) и его последователями. А. является сумбурной смесью религиозной мистики, немецкой идеалистической философии и самых фантастических суеверий. А. получила значительное распространение в среде немецкой буржуазной и мелкобуржуазной интеллигенции в годы первой мировой войны и снова появилась в англо-американских зонах оккупации Германии после второй мировой войны, когда вновь вытащены на свет и приняты на вооружение буржуазной философии старые потрёпанные доспехи мракобесия и поповщины. Антропософия — продукт упадка и вырождения буржуазной идеологии эпохи империализма.

ТЕОСОФИЯ (греч. — бог и мудрость, знание) — реакционное религиозно-мистическое учение, признающее источником «богопознания» мистическую интуицию, откровение. Тайное содержание всех религий, по учению теософов, скрыто от непосвящённых. Оно якобы хранится и передаётся из поколения в поколение посвящёнными в тайну «божественной мудрости», приобщиться к которой могут только «избранные», обладающие особым «духовным зрением». Теософия связана с оккультизмом, спиритизмом и прочими суевериями. Элементы теософии встречаются еще в древних религиозно-философских системах: в брахманизме, буддизме, неоплатонизме, каббале и т. п. Основателем теософии 19-20 вв. считают Елену Блаватскую (уроженку Екатеринослава, 1831—91), писавшую под псевдонимом Раддабей. В 1875 Блаватская и американский полковник Олкотт основали теософическое общество с центром в Нью-Йорке; в 1882 второй центр — в Индии. После смерти Блаватской эту организацию возглавляла Анна Безант. Распространение теософической мистики в некоторых кругах аристократии и буржуазной интеллигенции является ярким показателем идейного упадка и вырождения буржуазной культуры.

ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus — скрытый, тайный) — открыто враждебные науке мистические взгляды, провозглашающие существование «таинственных», «сверхъестественных» явлений, с которыми люди якобы могут вступать в общение при помощи магических действий, заклинаний, колдовства, в состоянии экстаза и т. п. Оккультизм имел распространение в период разложения античного общества и в средние века, в период господства католической церкви, открыто признававшей возможность «тайных сношений с дьяволом». Развитие естествознания и материалистической философии в 16—18 вв. нанесло оккультизм сокрушительный удар. Однако в 19 в. и в особенности в 20 в., с наступлением эпохи империализма и связанной с ним реакции по всем линиям, оккультизм снова получил распространение. Всесторонняя критика оккультизма и в особенности спиритизма дана в труде Ф. Энгельса «Диалектика природы» в статье «Естествознание в мире духов».

СПИРИТИЗМ (франц. spiritisme, от лат. spiritus — дух) — мистическая вера в загробную жизнь «духов умерших» и в возможность общения с ними. Спиритизм возник в древности на почве непонимания естественных процессов, страха перед непознанными силами природы. В новое время спиритизм получил распространение с середины 19 в. в верхах буржуазного общества в Америке, затем в Европе, где спиритические сеансы стали нередко устраивать различные шарлатаны. Считалось, что во время этих сеансов при посредстве т. н. медиумов (т. е. будто бы одарённых особой сверхъестественной силой людей, впадающих в состояние «транса») «духи умерших» с помощью различных приёмов (верчения столов, стуков и т. д.) якобы могут отвечать на вопросы, показываться и даже фотографироваться. Ф. Энгельс охарактеризовал спиритизм как «самое дикое из всех суеверий» и показал (см. статью «Естествознание в мире духов» в книге «Диалектика природы»), что проникновению спиритизма в среду буржуазных ученых способствовало распространение идеализма и «ползучего» эмпиризма в буржуазной науке, пренебрежение к теоретическому мышлению, игнорирование научной материалистической философии. В России полоса увлечения «духовидением» падает на 70—80-е гг. 19 в. Это увлечение было высмеяно Л. Н. Толстым в комедии «Плоды просвещения».

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП — основное положение материализма Фейербаха, суть которого состоит в утверждении необходимости при решении философских вопросов исходить из «природы» человека как биологического, физиологического существа. Антропологический принцип, с точки зрения которого человек как реальное существо — часть природы, бесспорно направлен против религии и идеализма. Однако, согласно антропологического принципа, человек рассматривается абстрактно, метафизически, как чисто биологическое существо, в отрыве от общественных отношений и практической деятельности, вне понимания общественной природы человека. «Антропологический материализм» Фейербаха носит созерцательный и непоследовательный характер, приводящий к идеализму в понимании общества. Понятие антропологический принцип употребляется и великим русским материалистом Чернышевским, одна из работ которого специально посвящена «Антропологическому принципу в философии» (1860). Но, будучи, в отличие от Фейербаха, выдающимся революционером-демократом, боевым, воинствующим материалистом, Чернышевский, при рассмотрении конкретных вопросов общественной жизни, понимал человека как социально-историческое существо и тем самым преодолевал ограниченность антропологического принципа.

АНТИЦИПАЦИЯ — предвосхищение, догадка.

1) В психологии термин «АНТИЦИПАЦИЯ» употребляется в двояком смысле:

• а) как приспособление организма к ожидаемым раздражителям или ситуации, что проявляется в определённой позе или двигательной установке животного или человека (например оборонительная поза; позиция физкультурника, ожидающего сигнала к бегу);
• б) умственное предрасположение или готовность человека к восприятию того или иного материала.

2) В философии антиципация означает:

• а) предвзятое мнение, основанное на абстрактно логических соображениях и игнорирующее опыт, практику; такое мнение является ненаучным, характерным для идеализма;
• б) теоретическое предвосхищение явлений или действий на основе прошлого опыта. Такое предвосхищение может быть ошибочным, если оно строится лишь на основе прошлого опыта без учёта особенностей новой ситуации. Научное предвидение, в отличие от антиципации, основано на знании законов природы и общества, дающем возможность понять тенденции развития.

АНТИНОМИЯ (греч. — противоречие законов) — противоречие между двумя взаимоисключающими положениями, признаваемыми одинаково истинными; антиномические противоречия отражают в познании объективную диалектическую противоречивость реального мира. В философии Канта учение об антиномии имело антинаучный смысл: оно использовалось для оправдания агностицизма — ложной теории об ограниченности разума и его неспособности познать сущность вещей. Приписывая антиномию только разуму и отрицая их объективную основу, Кант ограничивал количество антиномии четырьмя (конечность и бесконечность мира, бесконечная делимость материи и её неделимые элементы, необходимость и свобода, существование первопричины мира и её невозможность). На самом деле антиномия не четыре (причём последняя из приводимых Кантом антиномий является ложной, вымышленной), а бесконечное множество. В действительности каждое понятие является антиномичным, и это вовсе не доказывает ограниченность человеческого разума, а отражает в сознании действительные противоречия, в борьбе которых осуществляется развитие реального мира.

АНАМНЕЗИС (греч. — воспоминание) — в идеалистической теории познания Платона мистическая концепция о воспоминании идей. Наиболее подробно теория анамнезиса изложена в платоновском диалоге «Федон». В противовес Демокриту и другим материалистам, Платон отстаивал мистическое воззрение, согласно которому источником истинного познания являются не ощущения, приобретаемые в жизненном опыте, а воспоминание человеком идей, которые его душа якобы созерцала до своего вселения в тело. Познание бытия достигается таким образом, по Платону, не изучением объективного материального мира, а путём пробуждения дремлющих в душе врождённых воспоминаний. В более осторожной форме, но по сути дела ту же идеалистическую теорию «врождённых идей» отстаивали в 17—18 вв. Декарт, Лейбниц и Кант. К этой враждебной научному знанию мистической доктрине «врожденных идей» и поныне прибегают реакционные философы (неокантианцы, персоналисты и др.) в борьбе против научных материалистических идей.

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia — то, что лежит в основе; сущность, от substo — существую, нахожусь в наличии) — одна из важнейших категорий домарксовской философии, обозначающая, в противоположность изменчивым свойствам отдельных вещей, неизменную основу всего существующего. Древнегреческие материалисты Фалес, Анаксимен, Гераклит и др. считали субстанциальной основой природы ту или иную конкретную стихию: воду, воздух, огонь и т. п. В новое время французский учёный Р. Декарт все явления материального мира объединил понятием материальной субстанции, а все явления, связанные с духовной деятельностью человека, — понятием духовной субстанции. Эти дуалистические представления Декарта были в значительной степени преодолены голландским материалистом Б. Спинозой, выдвинувшим учение о единой, по существу материальной, субстанции, лежащей в основе всех явлений. Последовательно-идеалистическое учение о субстанции разработал Г. Гегель, который исходил из тождества мышления и бытия на основе саморазвивающейся «абсолютной идеи», лежащей в основе всех без исключения явлений. Одной из форм отрицания материального единства мира является популярное в современной философии учение о бесконечной множественности субстанции (т. н. плюрализм У. Джемса и сходные с этим утверждения персоналистов, использовавших идеи Г. Лейбница о монадах как единичных, силовых, субстанциальных точках).

Диалектический материализм отвергает саму постановку вопроса о «неизменной сущности вещей» как метафизическую. Когда речь идёт об обозначении объективной реальности, бытия, первичного, основы всего существующего, то, как указывал В. И. Ленин, более точным и ясным понятием является понятие «материя», нежели понятие «субстанция» (см. Соч., 4 изд., т. 14, стр. 157).

АКЦИДЕНЦИЯ (лат. accidens — случайность) — случайное, преходящее, несущественное свойство или состояние вещи. Термин «акциденция» получил широкое распространение в средневековой схоластике, а также в философии 17—18 вв. Акциденция как изменчивое противопоставлялось субстанции как неизменной сущности вещей.